giustizia e corruzione tra Tolkien e Platone

Il Signore degli Anelli di J.R.R. Tolkien non è solo un’opera epica di fantasia, ma un racconto intriso di profondi significati morali e spirituali. Il concetto di giustizia emerge come tema centrale, intrecciandosi con simbolismi cristiani che permeano la narrazione. Tolkien riflette sulla natura del potere e sulla fragilità morale dell’uomo, tematiche che trovano eco nel mito dell’Anello di Gige narrato da Platone nella Repubblica. Attraverso personaggi e vicende, Tolkien esplora la lotta tra il bene e il male, il sacrificio e la redenzione, offrendo una riflessione complessa e sfaccettata sulla giustizia.

La Giustizia come Lotta contro il Male

La Terra di Mezzo è un mondo in cui la giustizia si manifesta come resistenza al male assoluto rappresentato da Sauron. Questo male non è solo un’entità esterna, ma simboleggia anche la corruzione interiore che il potere può generare. La missione di Frodo di distruggere l’Anello del Potere può essere letta come una metafora del sacrificio cristiano. Frodo, simile a Cristo, porta un fardello insostenibile per la salvezza del mondo, mostrando come la giustizia richieda spesso sofferenza e abnegazione. Il viaggio di Frodo può essere paragonato alla Via Crucis, un cammino di dolore e tentazione, culminante nel momento di crisi sul Monte Fato, simile alla Passione di Cristo, quando la debolezza umana si scontra con la necessità del sacrificio supremo.

In questo contesto, l’Anello del Potere assume il ruolo di simbolo del peccato originale, un fardello che corrompe l’anima e che solo attraverso il sacrificio può essere annientato. Frodo, pur non essendo immune alla tentazione, persevera grazie alla forza della comunità e al sostegno morale degli amici, richiamando il concetto cristiano di comunione dei santi, dove il supporto collettivo diventa strumento di salvezza.

La Compagnia dell’Anello incarna la cooperazione tra diversi popoli e razze—Uomini, Elfi, Nani e Hobbit—suggerendo un ideale di giustizia universale e inclusiva, affine al principio cristiano di fraternità universale. Questa alleanza riflette la necessità di un’unione morale e spirituale per combattere il male, superando divisioni e pregiudizi. Tale cooperazione rappresenta l’incarnazione della giustizia come solidarietà, un principio che richiama la dottrina sociale della Chiesa, dove la giustizia non può prescindere dalla carità e dalla condivisione.

Gandalf e Aragorn agiscono come guide morali, opponendosi fermamente al male e mostrando che la giustizia richiede integrità e coraggio. Gandalf, nella sua resurrezione da Gandalf il Grigio a Gandalf il Bianco, evoca la figura del Cristo risorto, simbolo di speranza e rinnovamento spirituale. Aragorn, invece, incarna il modello del re giusto, colui che governa non per sete di potere, ma per servire il bene comune. Il suo rifiuto iniziale della corona e il successivo accoglimento del proprio destino rispecchiano il modello del sovrano cristiano, che assume il potere con umiltà e senso di responsabilità.

La giustizia nella Terra di Mezzo si configura come una battaglia interiore ed esteriore contro il male, dove il sacrificio personale, la solidarietà e la guida morale diventano strumenti fondamentali per ristabilire l’equilibrio e la pace. Questa visione riflette profondamente i valori cristiani, nei quali la giustizia non è mera applicazione della legge, ma un cammino di redenzione e di amore verso il prossimo.

Il Parallelo con l’Anello di Gige

Il potere corruttivo dell’Anello di Tolkien richiama il mito platonico dell’Anello di Gige, narrato nella Repubblica. Platone utilizza questo mito per interrogarsi sulla natura della giustizia e sulla moralità intrinseca dell’uomo: se una persona avesse la possibilità di agire impunemente, sceglierebbe di comportarsi giustamente o seguirebbe i propri desideri più egoistici? Gige, trovando un anello che rende invisibili, cede alla tentazione di usarlo per soddisfare le sue ambizioni, commettendo ingiustizie senza temere conseguenze. Questo mito diventa per Platone uno strumento filosofico per mettere in discussione la sincerità delle virtù umane, insinuando che la giustizia potrebbe essere solo una convenzione sociale.

Tolkien amplia e approfondisce questa riflessione mostrando come l’Anello del Potere non solo conceda un dominio assoluto, ma agisca come un amplificatore delle debolezze interiori di chi lo possiede. Il suo potere non è solo politico o militare, ma anche spirituale, poiché corrompe progressivamente anche i cuori più puri. Boromir ne è un esempio emblematico: inizialmente spinto da nobili intenzioni di proteggere Gondor, viene lentamente sedotto dall’idea di usare l’Anello come strumento di difesa, fino a tentare di sottrarlo a Frodo. Questo gesto, giustificato come un atto di patriottismo, si rivela invece un segno della sua sottomissione alla logica del potere, analoga a quella che portò Gige alla rovina. La sua caduta, tuttavia, è seguita da un atto di redenzione: Boromir si sacrifica per difendere Merry e Pipino, riconoscendo il proprio errore e riscattando la sua dignità morale.

Galadriel, al contrario, pur riconoscendo la grande attrattiva dell’Anello, sceglie di rifiutarlo. Il suo celebre monologo in cui immagina se stessa come una regina potente e temuta riflette la consapevolezza del pericolo insito nell’ambizione di dominio. Il suo rifiuto rappresenta la vittoria della saggezza sulla tentazione, dimostrando che il potere non è necessariamente distruttivo se affrontato con umiltà e autocontrollo. In questa scelta si intravede un’eco della filosofia cristiana del libero arbitrio e della resistenza al peccato.

La differenza sostanziale tra Platone e Tolkien risiede nella visione dell’uomo di fronte alla tentazione del potere. Platone sottolinea la fragilità della giustizia umana, lasciando intendere che, senza controllo esterno, l’uomo è incline all’ingiustizia. Tolkien, invece, offre una prospettiva più complessa e speranzosa: sebbene il potere possa corrompere, l’uomo ha la possibilità di redimersi attraverso il sacrificio, la misericordia e la consapevolezza dei propri limiti. Questa visione introduce un elemento cristiano di speranza e redenzione, laddove Platone rimane ancorato a una riflessione più razionale e disillusa sulla natura umana.

In questo modo, Tolkien non solo riprende il quesito platonico sull’uso del potere, ma lo arricchisce di una dimensione etica e spirituale, in cui la lotta contro la corruzione diventa anche un cammino di purificazione e salvezza.

Il Perdono e la Misericordia

Un episodio emblematico ne Il Signore degli Anelli è la scelta di Frodo di risparmiare Gollum, nonostante la minaccia che quest’ultimo rappresenta. Questo atto di misericordia riflette profondamente il principio cristiano del perdono, secondo cui ogni individuo, per quanto corrotto o peccatore, merita compassione e la possibilità di redenzione. Gandalf stesso ammonisce Frodo con saggezza: “Non essere troppo ansioso di infliggere morte e giudizi. Nemmeno i più saggi conoscono tutti gli esiti.” Questa affermazione racchiude una visione della giustizia non come vendetta o punizione, ma come comprensione e compassione verso la debolezza umana.

La figura di Gollum incarna la condizione del peccatore tormentato, diviso tra il desiderio di redenzione e la schiavitù del peccato. La sua lotta interiore tra Sméagol, la sua parte umana e vulnerabile, e Gollum, la sua identità corrotta dall’Anello, riflette la tensione tra bene e male che ogni individuo può sperimentare. Frodo riconosce questa fragilità, comprendendo che anche lui stesso sta cedendo progressivamente al potere dell’Anello. La sua empatia verso Gollum non è solo pietà, ma la consapevolezza che la corruzione non risparmia nessuno.

Dal punto di vista filosofico, il perdono di Frodo può essere messo in relazione con la riflessione agostiniana sulla grazia. Sant’Agostino sottolinea come l’uomo non possa salvarsi solo con le proprie forze, ma necessiti della grazia divina. Allo stesso modo, Frodo non riesce da solo a portare a termine la distruzione dell’Anello: sarà proprio Gollum, involontariamente, a compiere l’atto finale. Questo evento richiama la visione cristiana secondo cui Dio può utilizzare anche il peccatore e il male per realizzare un bene superiore. La caduta di Gollum nel Monte Fato non è solo una casualità, ma sembra inscritta in un disegno provvidenziale che sfugge alla comprensione umana.

Il gesto di Frodo assume anche una valenza etica profonda. La sua scelta di risparmiare Gollum va oltre la logica della giustizia retributiva, che punisce il male con il male, e si avvicina alla giustizia restaurativa, che cerca di comprendere, guarire e reintegrare. Questo principio si ritrova nella filosofia di Levinas, secondo cui l’etica autentica nasce dal riconoscimento del volto dell’altro e dalla responsabilità verso di lui. Frodo, vedendo Gollum non solo come una minaccia ma come un essere sofferente, incarna questa responsabilità etica.

Inoltre, la misericordia di Frodo contrasta con la visione hobbit più tradizionale, rappresentata da Sam, che spesso vede Gollum solo come un pericolo. Questo conflitto tra giustizia e misericordia sottolinea la complessità morale delle scelte che i personaggi devono affrontare. La misericordia di Frodo non è debolezza, ma un atto di coraggio morale, che implica il rischio e la fiducia in una possibilità di cambiamento.

Frodo diventa simbolo di una giustizia compassionevole e profondamente umana, capace di riconoscere la complessità dell’animo umano e di rispondere con misericordia piuttosto che con condanna. Tolkien, attraverso questa dinamica, invita il lettore a riflettere su una visione della giustizia che integra il perdono come forza trasformativa e sulla possibilità che il bene possa emergere anche dagli angoli più oscuri dell’esistenza.

La Corruzione del Potere e la Giustizia Divina

Il potere corrompe chiunque tenti di dominarlo, come dimostrano emblematicamente i personaggi di Boromir e Saruman. L’Anello del Potere, creato da Sauron, rappresenta la tentazione assoluta, un simbolo che richiama il peccato originale nella tradizione cristiana. Così come Adamo ed Eva cedono alla tentazione nel Giardino dell’Eden, Boromir e Saruman cadono preda del desiderio di potere, mostrando come la brama di dominio possa travolgere anche gli animi più nobili e saggi. L’Anello agisce come una forza seducente che risveglia l’orgoglio e l’avidità, avvicinando l’uomo alla propria caduta.

Boromir, pur animato dal desiderio di proteggere Gondor, si lascia accecare dall’idea di utilizzare l’Anello come arma, giustificando moralmente la sua brama di potere. Tuttavia, la sua successiva redenzione si manifesta nel sacrificio estremo per salvare Merry e Pipino, riconoscendo i propri errori e riscattandosi attraverso l’azione altruistica. Questo percorso riflette il concetto cristiano di pentimento e salvezza: Boromir, pur essendo caduto, trova redenzione grazie al riconoscimento dei propri peccati e alla volontà di espiare attraverso il sacrificio. Il suo sacrificio richiama la figura del Cristo sofferente, che si immola per il bene altrui, sottolineando la possibilità di redenzione anche per chi ha deviato dal cammino della giustizia.

Al contrario, Saruman rappresenta un esempio di corruzione irreversibile. Il suo desiderio di conoscenza e potere lo porta a tradire i suoi doveri di guida e saggezza, avvicinandolo all’oscurità di Sauron. Saruman sceglie deliberatamente di piegare la sua volontà al male, trasformando la sua sapienza in strumento di dominio e distruzione. La sua fine non è il frutto di una punizione inflitta da altri, bensì il risultato inevitabile della sua superbia e dell’incapacità di pentirsi. La rovina di Saruman riflette la giustizia divina cristiana, in cui l’orgoglio sfocia nella perdizione, poiché chi si allontana dal bene per ambizione è destinato alla rovina.

Tolkien, in linea con la visione cristiana, ci mostra una giustizia che non si manifesta attraverso vendette o punizioni immediate, ma attraverso le conseguenze delle scelte individuali. Il libero arbitrio gioca un ruolo centrale: gli individui sono liberi di scegliere tra bene e male, ma devono anche accettare le ripercussioni delle proprie decisioni. Questo principio si rispecchia nell’atteggiamento di Gandalf, che rifiuta l’Anello consapevole della propria fallibilità, riconoscendo che persino un intento apparentemente giusto potrebbe condurlo alla corruzione. Gandalf incarna la saggezza che riconosce i limiti del potere e preferisce la moderazione e la responsabilità alla tentazione del dominio.

L’opera di Tolkien, dunque, esplora la giustizia divina come un meccanismo intrinseco all’ordine morale dell’universo, dove il male porta inevitabilmente alla distruzione e il bene, pur passando attraverso il sacrificio e la sofferenza, conduce alla salvezza. La redenzione di Boromir e la caduta di Saruman dimostrano che la giustizia non è un atto arbitrario, ma il risultato naturale di un ordine morale superiore, in cui il pentimento può redimere, ma l’orgoglio inaridisce e condanna. Questo dualismo morale invita il lettore a riflettere sulla responsabilità delle proprie azioni e sulla necessità di umiltà e integrità di fronte alla tentazione del potere.

Il Re Redentore e il Ristabilimento dell’Ordine

La figura di Aragorn come re che ritorna è carica di una profonda simbologia cristiana e filosofica, richiamando il Cristo Re che ristabilisce l’ordine e la pace non solo come potere politico, ma come principio trascendente. Aragorn incarna l’ideale del sovrano-filosofo platonico, colui che governa non per ambizione personale, ma per una visione del bene comune che trascende gli interessi individuali. Il suo cammino verso la corona è segnato da umiltà e sacrificio, valori centrali non solo nella concezione cristiana della giustizia, ma anche in quella stoica, che pone l’accento sull’autodisciplina, il dovere e il dominio delle passioni.

Il rifiuto iniziale di Aragorn nei confronti del potere non è solo un gesto di umiltà personale, ma anche un esempio di riflessione etica profonda: egli teme di cadere nell’hybris che aveva condotto i suoi antenati alla rovina, dimostrando così una consapevolezza della fragilità umana e della necessità di virtù. Qui si riflette il pensiero agostiniano sull’uomo, segnato dalla caduta ma redimibile attraverso la grazia e l’amore. Solo dopo aver dimostrato saggezza, compassione e una profonda comprensione della natura del potere, Aragorn accetta il proprio destino. Questa accettazione non è una sottomissione passiva, ma un atto di volontà informato dalla conoscenza, che lo rende non solo un re, ma un redentore simbolico.

Il suo regno rappresenta, quindi, la restaurazione dell’ordine giusto, un tema che si riallaccia all’idea medievale del Rex iustus, il re giusto che governa in armonia con la legge divina. In questo ordine, la legge e la misericordia non sono opposte, ma coesistono in un equilibrio che ricorda la Gerusalemme Celeste, simbolo escatologico di pace e armonia nella tradizione cristiana. Aragorn, come Cristo, è mediatore tra due dimensioni: quella terrena e quella divina, quella umana e quella eterna. Questo dualismo si riflette anche nella sua capacità di guarire, un dono che richiama il potere taumaturgico dei re medievali e che sottolinea il legame tra regalità e sacralità.

In Aragorn, dunque, si fondono la giustizia e la misericordia, la forza e la saggezza, offrendo un modello di leadership che, pur ispirandosi al passato, rimane profondamente attuale. Il suo esempio ci invita a riflettere sulla responsabilità etica di chi detiene il potere e sulla necessità di un equilibrio tra autorità e servizio, tra giustizia e compassione. Egli diventa così un simbolo universale, capace di parlare tanto alla tradizione cristiana quanto a una visione filosofica più ampia, che vede nella virtù e nella rettitudine il fondamento di ogni ordine autentico

Conclusione

Il concetto di giustizia ne Il Signore degli Anelli si sviluppa attraverso una complessa trama di sacrificio, misericordia e lotta contro la corruzione, riflettendo una visione etica che va oltre la mera applicazione di leggi o norme. L’opera di Tolkien si radica in un immaginario intriso di simbolismi cristiani e riflessioni filosofiche, delineando una giustizia che trascende il piano umano per abbracciare una dimensione più universale e spirituale. Questo ideale si esprime attraverso i gesti dei personaggi: Frodo, Gandalf e Aragorn incarnano diverse sfaccettature del sacrificio personale e della compassione, mostrando come la giustizia autentica non sia mai priva di sofferenza, ma ne tragga forza e significato.

Il confronto con il mito dell’Anello di Gige, narrato nella Repubblica di Platone, offre un fertile terreno di analisi. L’Anello di Gige, che dona l’invisibilità e con essa il potere di agire senza conseguenze, mette in discussione la radice della moralità umana: una persona è giusta perché lo desidera, o solo perché teme la punizione? In questo senso, l’Anello del Potere di Tolkien rappresenta non solo un simbolo di corruzione, ma una lente attraverso cui esplorare la fragilità della virtù umana di fronte alla tentazione. A differenza di Gige, i protagonisti di Tolkien non solo rifiutano il potere dell’Anello, ma lo fanno attraverso atti di rinuncia e misericordia, affermando che la vera giustizia non è determinata dall’impunità, ma dalla capacità di scegliere il bene anche quando il male appare più facile o allettante.

Tolkien ci invita a ripensare la giustizia non come un meccanismo retributivo, bensì come una realtà profondamente etica e spirituale. In questa prospettiva, il perdono e il sacrificio assumono un ruolo centrale: essi non sono segni di debolezza, ma strumenti di redenzione e salvezza che riscattano non solo chi li compie, ma anche chi ne è destinatario. L’esempio di Frodo, che risparmia Gollum nonostante la sua malvagità, e di Sam, che persevera nell’amore e nella lealtà, ci mostra che la giustizia più alta si fonda sulla compassione e sulla fede nella possibilità di riscatto. Così, Il Signore degli Anelli si erge come una riflessione profonda sul potere della moralità, sul valore della rinuncia e sull’importanza di una giustizia che guarda al cuore degli esseri umani e non solo alle loro azioni.

Daniele Onori

Bibliografia Tolkien, J.R.R., Il Signore degli Anelli, Bompiani, Milano, 2012. Shippey, T.A., J.R.R. Tolkien: Autore del Secolo, Marietti 1820, Genova, 2005. Pearce, J., Tolkien: Uomo e Mito, Lindau, Torino, 2003. Wood, R., Il Cuore Rivelato: Tolkien e la Tradizione Cristiana, Effatà Editrice, Cantalupa (TO), 2011. Platone, La Repubblica, Laterza, Roma-Bari, 2006. Lewis, C.S., Il Cristianesimo Così Com’è, Mondadori, Milano, 2000.

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